大家好，我是小蚂哥。《园冶》是明朝末年出版的经典造园书籍，即便到了今天在造园的领域，也无出其右者。

《园冶》原文3万多字，分上中下三卷，涵盖了造园的方方面面。不过其实在《园冶》开头的兴造论当中，计成就用八个字概括了造园的精华。

“巧于因借，精在体宜”

这八个字被公认为《园冶》中最为精辟的造园思想，贯穿于全书，渗透于造园的每一个环节。

其中又以“因、借、体、宜”四字最为精华，这期小蚂哥就来给大家解释一下，这四字到底是什么意思。

“因”在字典上被解释为：因袭，依靠，根据。我们看看古人是怎么写“因”字的：

像一个人伸开手脚仰面躺在草垫子上，古人躺下休息需要依靠席子，是不是很形象。

这里我们多插一嘴，这种造字就是会意字，也就是两个或者多个字符组合，比如“牧”就像是手拿鞭子放牛，所以有放牧的意思。

《说文》中有关于“因”的注解：爲高必因丘陵，爲大必就基阯。意思是要想建造高大的建筑，一定要凭借丘陵高的地势；要想建筑宏大的工程，一定要依靠稳固的地基。

《园冶》“兴造论”指出：“因”者，随基势之高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资；宜亭斯亭，宜榭斯榭。

此为根据场地的实情出发的思想，绝不是从某种空想或模仿而出发。“因”基于现场调查，脱离现场也就无所谈“因”。此为兴造之首要。

此外，“因”还有方法论上的意义。董豫赣认为计成利用“因借”的核心原理来消解园林造作里的人工痕迹，这种说法也挺有意思。

“借”在字典上被解释为：暂时借用别人的东西，帮助。那为啥借有借助，凭借的意思呢？

在篆文中，“借” 写作 “藉”，但我们还得去掉草字头，得到“耤”这个字，这样才算是找到了这个“借”字的源头。

“耤”读jí，别着急，我们先来看看“耤”在甲骨文里是什么样子。

“耤” 字像一个人手持耒（一种农具）在田间耕作的样子。耒其实就是我们今天犁耙的起源。

金文中的“耤”直接把田加上了，更是证明了和古代农业相关。

你想，人要收获粮食，就需要借助耒来耕田，这不就是借最初的意思吗？

借后来引申为了暂时使用别人的财物，不过在《园冶》中，大多数都是取“借”最初的含义，也就是凭借之意。

《园冶》“兴造论”指出：“借”者，园虽别内外，得景则无拘远近，晴峦耸秀，绀宇凌空，极目所至，俗则屏之，嘉则收之“

借景”对“借”的含义又做了更多的发挥，从近到远，从有形到无形，无所不可借。“借”的方法很多，有“远借，邻借，仰借，俯借，应时而借”。

在当今，“借景”往往被狭义地解释，即指借园外的某山某塔为景。“借景”在日本造园学里也是核心概念，也是这种狭义上的运用。

其实《园冶》中的解释是广义的。“借”是一种对现场之外的条件的最大利用，用来丰富现场。这种利用是介于人与外界的、人与自然界的普遍关系，不仅限于某种视觉上的关系。“借”是将有限的场地与无限的自然相连接的一种手段。“借”应当是基于“发现”。

我们再来说“体”这个字。这个字小蚂哥个人认为是简化的很好的。最早这个字是写作 “骨豊”（左右结构），左边部分是 “骨”，右边部分是 “豊”。

“豊”是古代祭祀用的礼器，可看做一个青铜器里放了两串玉器。

所以有学者推测古代的“體”和古代祭祀活动中使用骨骼等有关。

但这个字，古时候这个字的写法一直没有固定下来，战国时期，主要有三种写法：體、軆和。

主要区别在偏旁，有写成“骨”的，有写成“身”的，由写成“月”的（就是肉的意思），反正都和自己身体有关。

到了唐朝有人把右边的“豊”换成“本”。

一直到民国《第一批简体字表》，以「体」为「體」的「简体字」。

日本「新字体」里面，也用「体」来代替「體」。

所以体是少有的简体字，繁体字，和日本汉字都是一样写法的字。

我们看“体”，就是“人本”，人本身就是一个复杂精密的结构体，有着极为规矩严谨的多重系统。所以“体”在字典里还被解释为：事物的法式、规矩。

《园冶》对“体”的含义并没有做解释。依据字典的解释来理解的话，“体”应当是指“获得某种秩序”。

园林全局或整体就是把各个元素通过某种秩序组织在一起的，其中包括内在的布局和外在的表现风格，构成完整的园林形体。

也有学者则将“体”理解为“得体”，既强调园林内在布局与外在风格的和谐，也侧重与园林风格与园林主人身份的一致性。

最后来看“宜”。“宜”在字典上被解释为：合宜，相称，合用，共享。

甲骨文和金文的字形像是放在砧板上的两块肉，是以且（俎[zǔ]）和肉组成的会意字。篆文改成把肉放在了象征宗庙的“宀”和大地“一”的中间。

《爾雅·釋言》：宜，肴也。《尔雅》将宜解释为肴。“肴”，是指煮熟的鱼肉等荤菜。

“宜”本义就是祭祀时奉献给祖先的菜肴。而这种行为本身就蕴含有“合适”的观念。到了春秋时期，“宜”表示 “合适、适宜” 的意思已经比较明确。

《詩經·大雅·假樂》：宜民宜人。这里的“宜”，即适宜。意思是执政者的所作所为，必须适宜民众和群臣的心意。

《园冶》中“宜”应当是在“得体”之上获得的一种更好的状态，这种状态又不是某种过分，而是一种适中，是以诸条件之间的和谐相称为前提的。《园冶》用了“精而合宜”的表现，这说明“宜”又与精心规划有重要关系。

“宜”也可以理解为园景的布置随客观环境的转移而做出恰如其分的处理。“宜”就是协调性，即各种要素之间产生有机联系，适度关联，合理构成，从而形成恰到好处的内在结构和外在形象。

最后大家要明白，“因”“借”“体”“宜”四字并不是独立存在的，而是有其内在的联系。有了“因”做根据，才能有所“借”，而合“宜”的结构，才会让园子得“体”。

这四者在《园冶》中是一个有机的整体，可以把“因” 和 “借” 是获取景观资源和拓展空间的手段“体” 是园林设计的框架和载体，将 “因” 和 “借” 的成果进行整合。而 “宜” 则贯穿于整个过程，是对 “因”“借”“体” 的衡量标准，确保园林的设计和营造在各个方面都达到合适、和谐的状态。

到此你明白“因”、“借”、“体”、“宜”的含义了吧~

更多《园冶》的解读。请关注蚂蚁景观，我是小蚂哥，我们下期见吧~